{"id":18080,"date":"2017-10-30T13:36:32","date_gmt":"2017-10-30T13:36:32","guid":{"rendered":"http:\/\/raonspubliques.org\/?p=18080&lang=es"},"modified":"2019-10-04T11:56:59","modified_gmt":"2019-10-04T11:56:59","slug":"la-cera-en-el-asfalto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/raons.coop\/es\/blog\/la-cera-en-el-asfalto\/","title":{"rendered":"La cera en el asfalto"},"content":{"rendered":"

Con este peque\u00f1o texto queremos trasladar nuestras reflexiones sobre lo que est\u00e1 sucediendo estos d\u00edas alrededor de las movilizaciones ciudadanas que acompa\u00f1an el proceso independentista. Lo hacemos a partir de un concepto que ha estado muy presente en nuestra l\u00f3gica de trabajo: el espacio p\u00fablico como lugar de encuentro, conflicto y discusi\u00f3n para la ciudadan\u00eda. Para ello, hemos tomado como referencia el libro <\/span>Carrer, Festa i Revolta<\/i><\/b> [1]<\/span>, que analiza los usos simb\u00f3licos del espacio p\u00fablico en la ciudad durante 50 a\u00f1os, realizado por el <\/span>Grup de Recerca en Etnografia<\/span><\/i> de los espacios p\u00fablicos del <\/span>Institut Catal\u00e0 d\u2019Antropologia<\/span><\/i>. En \u00e9l podemos encontrar muchas claves del simbolismo de la calle como lugar de ritualizaci\u00f3n de un sentimiento colectivo determinado, y hemos aprovechado la ocasi\u00f3n para releerlo y compartir algunas de sus reflexiones.<\/span><\/p>\n

En este libro se recogen y analizan decenas de manifestaciones y acciones festivas y religiosas realizadas en la ciudad de Barcelona, y se analiza su recorrido, sus puntos de partida, llegada y tambi\u00e9n su motivaci\u00f3n, tanto festiva como religiosa o pol\u00edtica. Adem\u00e1s, se reflexiona sobre el concepto de espacio p\u00fablico y tambi\u00e9n sobre los conflictos de la sociedad urbana y c\u00f3mo \u00e9stos se plasman o, mejor dicho, se representan en el mismo.<\/span><\/p>\n

Una de las primeras reflexiones es la capacidad de estas acciones de subvertir el \u201corden natural\u201d de la ciudad, establecido por los planificadores urbanos, en los que los espacios p\u00fablicos son lugares de tr\u00e1nsito, en los que se circula entre dos puntos, normalmente vinculados al ocio, al trabajo o a la residencia, conectando precisamente los cuatro usos fundamentales del movimiento moderno sobre el cual se ha construido la planificaci\u00f3n urbana en el siglo XX y ha caracterizado formalmente nuestras ciudades. Un ejemplo (casi divino) de esta subversi\u00f3n se produjo la semana pasada, cuando la avenida Diagonal se tuvo que cortar a la circulaci\u00f3n al d\u00eda siguiente de la pen\u00faltima manifestaci\u00f3n producida en la ciudad, debido a que parte de su asfalto hab\u00eda sido cubierto por la cera de las velas que se utilizaron como s\u00edmbolo dentro la concentraci\u00f3n. Esta an\u00e9cdota ejemplifica los impactos inesperados en la vida \u201cordenada\u201d cuando aparecen otros usos no contemplados desde la planificaci\u00f3n, uno de ellos muy presente estas semanas en Barcelona (y grabado en su Historia): la revuelta. Tal y como se menciona en el libro <\/span><\/p>\n

Los discursos de las caminatas o los paros colectivos son maneras de deconstruir los mandatos de los urbanistas, como una prueba radical de hasta qu\u00e9 punto es grande la distancia entre el espacio concebido y el espacio practicado. <\/span><\/i>(<\/span>Delgado 2003, <\/span><\/i>p.36)<\/span><\/p>\n

Las consecuencias de la ocupaci\u00f3n de las calles, m\u00e1s all\u00e1 de causar incomodidades en la circulaci\u00f3n, tienen impactos medi\u00e1ticos y emocionales fabulosos, record\u00e1ndonos el papel de la calle como espacio de expresi\u00f3n pol\u00edtica de la ciudadan\u00eda. Si durante los movimientos de los indignados, desde el 15M a Ocuppy Wall Street, pasando por el reciente movimiento NuitDebout, la ocupaci\u00f3n era reducida en n\u00famero de personas (alrededor de mil personas), pero estable en el tiempo, durante estos \u00faltimos meses hemos contemplado un panorama de reivindicaciones que abruma por su cantidad, especificidad y diversidad. No cabe olvidar que Barcelona ha vivido en su Historia contempor\u00e1nea momentos de efervescencia pol\u00edtica en la calle de manera similar, las m\u00e1s recientes, adem\u00e1s de las concentraciones ritualizadas y rutinizadas, tal como las define Favre (1990: 37-8) de la Diada de los \u00faltimos a\u00f1os, tuvieron lugar a principios del milenio, con las manifestaciones multitudinarias entre el Foro del Banco Mundial, el G-7 y la protesta en contra de la guerra de Irak (2001-2003).<\/span><\/p>\n

De la misma manera que el libro <\/span>Carrer, Festa i Revolta<\/b> ha estudiado los usos simb\u00f3licos del espacio p\u00fablico de la ciudad de Barcelona durante 50 a\u00f1os (1951 – 2000), proponemos hacer una lectura de los eventos acontecidos en los \u00faltimos 50 d\u00edas rescatando alguna de las metodolog\u00edas de an\u00e1lisis que propone el libro. <\/span><\/p>\n

De esta relectura queremos se\u00f1alar en primer lugar dos ideas. La primera es<\/span> la capacidad de estos encuentros de transmutar el espacio urbano en un escenario ritual<\/b>, en que el paisaje urbano se transforma en paisaje moral. En estos acontecimientos la masa se diluye en la malla urbana dibujando una masa de inclusiones y exclusiones en las que se disuelven todas las identidades, intereses copresentes en la sociedad<\/span><\/i>. En estos d\u00edas lo hemos visto de manera palpable en las manifestaciones multitudinarias antag\u00f3nicas (11-S, la Diada de Catalunya, y 8- O en defensa de la unidad de Espa\u00f1a), por poner un ejemplo, en las que la masa act\u00faa como bloque en los que desaparecen los matices, y los convocantes se apropian del \u201cpaisaje moral\u201d creado por la ciudadan\u00eda.<\/span><\/p>\n

La segunda es la lectura de<\/span> las manifestaciones como la ritualizaci\u00f3n de los enfrentamientos sociales<\/b> que, seg\u00fan el libro, muestran la evoluci\u00f3n de la sociedad occidental moderna. Los expertos en movilizaciones sociales argumentan que al progresar la capacidad de destrucci\u00f3n o de neutralizaci\u00f3n mutua, se suscitan modalidades de acci\u00f3n colectiva que sustituyen las acciones lesivas por demostraciones protocolizadas de fuerza. <\/span><\/p>\n

Otro aspecto que resalta el libro es la caracterizaci\u00f3n espacial de estos encuentros, sobre todo por su tipolog\u00eda y desarrollo. En el libro los autores distinguen dos tipos de usos excepcionales, que denominan c\u00famulos (aquellos que se mantienen concentrados en un punto) y transcursos (que se desplazan por un recorrido preestablecido previamente). Tambi\u00e9n a\u00f1ade dos subcategor\u00edas que denomina, por un lado, modalidad c\u00f3smica (en la que hay un cierto orden) y, por otro, la ca\u00f3tica, en la que no lo hay. En otro cap\u00edtulo (Liturgias militantes) se analiza el simbolismo de la localizaci\u00f3n de las concentraciones o manifestaciones, y la importancia simb\u00f3lica de los puntos de partida y de llegada, en los cuales hay ciertas similitudes con las manifestaciones actuales y las descritas en la investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De esta manera, encontramos cuatro tipos de liturgias en el espacio p\u00fablico: los <\/span>c\u00famulos c\u00f3smicos<\/span><\/i> (o concentraciones ordenadas), los <\/span>c\u00famulos ca\u00f3ticos <\/span><\/i>(concentraciones espont\u00e1neas), <\/span>transcursos c\u00f3smicos <\/span><\/i>(aquellos recorridos que comienzan y acaban en unos puntos prefijados) y los <\/span>transcursos ca\u00f3ticos<\/span><\/i>. <\/span><\/p>\n

Entre los <\/span>c\u00famulos c\u00f3smicos<\/b> podemos destacar concentraciones m\u00e1s o menos ordenadas, como la del 17-O en la plaza de Francesc Maci\u00e0 y las repetidas ante el TSJC, en el paseo de Llu\u00eds Companys, ante cada sentencia o declaraci\u00f3n de los miembros del Govern. Este segundo espacio se ha usado para m\u00faltiples celebraciones y manifestaciones a lo largo de la historia de la ciudad, a pesar de que la plaza de Francesc Maci\u00e0 y la avenida Diagonal no han sido centro de ninguna concentraci\u00f3n de este tipo en \u00e9pocas recientes. Se podr\u00eda releer esta ocupaci\u00f3n como la reconquista de un espacio que dentro del imaginario barcelon\u00e9s est\u00e1 vinculado a s\u00edmbolos de ocupaci\u00f3n: desde la entrada de las tropas <\/span>franquistas en el a\u00f1o 1939<\/span>, como la presencia de los organismos internacionales del <\/span>Foro<\/span> Mundial a principios de siglo.<\/span><\/p>\n

En cuanto a los <\/span>c\u00famulos ca\u00f3ticos<\/b>, hemos tenido varios ejemplos. El primero y m\u00e1s significativo fue la concentraci\u00f3n ante la sede del Departament d\u2019Economia de la Generalitat el 21 de septiembre, en un lugar poco com\u00fan para la realizaci\u00f3n de concentraciones (el cruce de la Rambla de Catalu\u00f1a con la Gran V\u00eda). Destaca tambi\u00e9n, sobre todo por su medio de convocatoria, el acontecido en la plaza de Sant Jaume el 7-O, que hac\u00eda llamamiento al di\u00e1logo y que fue convocado por colectivos de publicistas y dise\u00f1adores gr\u00e1ficos de todo el Estado y que tuvo r\u00e9plicas en muchos otros municipios. Esta es de las pocas concentraciones de estos meses que ha tenido lugar en uno de los espacios m\u00e1s emblem\u00e1ticos y m\u00e1s utilizados c\u00f3mo es la plaza de Sant Jaume. Tambi\u00e9n podemos colocar en este \u00e1mbito las concentraciones en la plaza de la Universidad, s\u00edmbolo de la resistencia estudiantil desde los a\u00f1os 80 y que en dos ocasiones ha sido el centro de las reivindicaciones de los estudiantes en estas semanas (una el d\u00eda 22 de septiembre y posteriormente durante la huelga del 3 de octubre por la ma\u00f1ana), tal y como ha pasado en varias ocasiones. Hay que destacar otra modalidad en esta tipolog\u00eda, que es la del caso del 1 de octubre. Esta fecha ten\u00eda un car\u00e1cter propio y extra\u00f1o puesto que mezclaba la convocatoria electoral con un movimiento de resistencia y reivindicaci\u00f3n que provoc\u00f3 c\u00famulos ca\u00f3ticos (por su espontaneidad) situados en diferentes puntos (los colegios) como respuesta a la brutalidad policial.<\/span><\/p>\n

En lo que se refiere a los <\/span>transcursos c\u00f3smicos<\/b>, aquellos recorridos que comienzan y acaban en unos puntos prefijados con una organizaci\u00f3n clara, cabe destacar que son los que m\u00e1s repercusi\u00f3n medi\u00e1tica han provocado. Una de las conceptualizaciones de espacio p\u00fablico que recogen los autores, bas\u00e1ndose en el ideal de la Ilustraci\u00f3n, que considera<\/span><\/p>\n

(…) El espacio p\u00fablico como espacio de y para la publicidad, como ideal filos\u00f3fico del cual emana el m\u00e1s amplio de los principios de consenso democr\u00e1tico, el \u00fanico que permite garantizar una cierta unidad pol\u00edtica y moral. Este axioma est\u00e1 asociado al ideal de una sociedad culta formada por personas privadas iguales y libres que se concentran haciendo uso p\u00fablico de su raz\u00f3n y lo hacen sin hacer el punto de vista de la sociedad transitoria generada cuando este uso racional del espacio p\u00fablico se lleva cabo de manera colectiva, donde la diferencia entre los cuales queda superada por el fin com\u00fan que los reunidos consideran como propio. <\/span><\/i>(<\/span>Delgado 2003, <\/span><\/i>p.133)<\/span><\/p>\n

Como vemos, no hay que profundizar mucho en la realidad actual para ver c\u00f3mo se ha tergiversado este ideal, convirtiendo la publicidad (que en nuestra \u00e9poca contempor\u00e1nea centrifuga su significado al entrar los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales en juego) en una herramienta m\u00e1s para sostener argumentos pol\u00edticos o intentar alcanzar alianzas estrat\u00e9gicas.<\/span><\/p>\n

Las acciones que podemos destacar como transcursos c\u00f3smicos son las manifestaciones m\u00e1s multitudinarias (Diada, Manifestaci\u00f3n unionista 8- O y la de la liberaci\u00f3n de los Jordis del 21 de octubre), que transitaron por lugares comunes dentro de la tradici\u00f3n manifestadora de la ciudad: paseo de Gr\u00e0cia y la Via Laietana, dos lugares de centralidad urbana, no en vano intentando representar que son los lugares donde<\/span> \u201creside la centralidad de la vida civil y, por tanto, que es la sociedad en su conjunto la que reclama una u otra cosa\u201d (Delgado 2003, p.182).<\/span><\/i><\/p>\n

Por \u00faltimo, encontramos los <\/span>transcursos ca\u00f3ticos<\/b>, que en estas semanas se pueden plasmar por ejemplo en la movilizaci\u00f3n de la Vaga General tanto de la ma\u00f1ana como de la tarde, que ten\u00eda un car\u00e1cter m\u00e1s espont\u00e1neo, aunque hubiera convocatoria previa y que fue el resultado del rechazo civil a la actuaci\u00f3n de los cuerpos de polic\u00eda estatales durante el 1 de octubre.<\/span><\/p>\n

Con esta aproximaci\u00f3n al trabajo del espacio p\u00fablico en <\/span>Carrer, Festa i Revolta <\/i><\/b>quer\u00edamos contribuir a ampliar la mirada dentro de este proceso convulso y recuperar una visi\u00f3n m\u00e1s anal\u00edtica del espacio p\u00fablico como espacio de encuentro, reivindicaci\u00f3n y revuelta. En el espacio p\u00fablico se manifiestan opiniones y visiones diferentes que, adem\u00e1s de ser herramientas de acci\u00f3n pol\u00edtica, sirven para recordarnos el papel de la ciudadan\u00eda como actor clave de los cambios pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 22 Octubre 2017<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/span> Delgado, Manuel coord. (2003) \u201cCarrer, festa i revolta. Els usos simb\u00f2lics de l\u00b4espai p\u00fablic a Barcelona, 1951-2000\u201d. Barcelona: Generalitat de Catalunya<\/span><\/p>\n"},"excerpt":{"rendered":"

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